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            芝諾是腓尼基人,大約于公元前四世紀后半葉生于塞普路斯島上的西提姆。他的家庭很可能是從事商業的,而且很可能當初是商業的利益把他引到雅典來的。然而到了雅典之后,他變得渴望研究哲學了。犬儒學派的觀點要比任何其他學派的觀點都更投合他的胃口,但他卻多少是一個折衷主義者。柏拉圖的弟子們指責他剽竊了學園的學說。在整個斯多葛派的歷史上,蘇格拉底始終是他們主要的圣人;蘇格拉底受審時的態度,他之拒絕逃亡,他之視死如歸,他那關于干了不正義的勾當的人對自己要比對別人傷害得更大的說法,這一切都完全與斯多葛派的教訓吻合。蘇格拉底對于冷暖的不聞不問,他在衣食方面的樸素,以及他的完全擯棄一切肉體的享受,也同樣是如此。但是斯多葛派卻從不曾采用柏拉圖的理念說,而且大多數的斯多葛派也反對柏拉圖關于靈魂不朽的論證。只有晚期的斯多葛派才追隨柏拉圖,把靈魂認為是非物質的;而早期的斯多葛派則同意赫拉克利特的觀點,認為靈魂是由物質的火構成的。這種學說固然在詞句上也可以從愛比克泰德和馬爾庫斯·奧勒留那里找得到,但是他們似乎并不是把火認為真正就是構成物理事物的四原素之一。芝諾對于形而上學的玄虛是沒有耐心的。他所認為重要的只是德行;他之重視物理學與形而上學,也僅僅在于它們有助于德行。他試圖借助于常識來與當時的形而上學進行斗爭,——而常識在希臘就意味著唯物主義。對于感官可靠性的種種懷疑困惱了他,于是他就把相反的學說推到了極端。"芝諾從肯定現實世界的存在而開始。懷疑派就問:&lsquo;你所說的現實是指什么?&rsquo;&lsquo;我是指堅固的和物質的。我是指這張桌子是堅固的物質&rsquo;。懷疑派又問:&lsquo;那么&lsquo;神&rsquo;呢?靈魂呢?&rsquo;芝諾回答說:&lsquo;完全是堅固的;假如有的話,那比桌子還要堅固&rsquo;。&lsquo;那末德行、正義或者比例也都是堅固的物質嗎?&rsquo;芝諾回答說:&lsquo;當然是十足堅固的&rsquo;。"①在這一點上很顯然地,芝諾也象許多別人一樣,由于熱衷于反形而上學而陷入到他自己的另一種形而上學里面去了。

            我們現在將把興趣轉向下述問題:是什么東西促使幼女對母親的強烈依戀趨向消亡的?

          有差別的,而它的真正的現實性是落在宗教之外的。當然這乃是一個精神的兩個方面,不過精神的意識并不一下就包括兩個方面,宗教表現精神的特定存在、行動、努力那一方面,而精神的另一方面則是在它的現實世界中所經歷的生活。就我們現在所知道,在它自己的世界中的精神,和作為意識到

            象這樣自覺自愿地學習這些東西,很容易促使她們去學畫圖畫,因為繪畫這門藝術同考究穿扮是很有關系的;不過,我不希望她們去學畫風景,更不希望她們去學畫人物。學著畫一畫花草、果木和各種圖案就夠了,因為這些畫可以增加她們的服裝的美,使她們在找不到合適的花樣時,可以自己畫出來刺繡。一般地說,如果男子只應該研究對他有用的學問的話,則婦女尤其應該把她們研究的范圍限制于對她們有用的事情,因為,盡管婦女的生活沒有那樣勞累,但她們做事一般是比男人更加勤奮的,而且常常還要穿插著做許多其他的事情,所以不容許她們按各人的才能去自由選擇,因而不能很好地盡她們的本分。

          種從前一種意識的形態的必然進展,(前一種意識形態以自身。。。。

          因此在這里,根本再也不能說什么善意沒得實現或好人遭遇

          前礙于眾議,他確實無法晉升,他說:“至少目前我已知道我自己的處境。”我這朋友所告

          第二篇 蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德  

          成協議。

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