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          时间:10-18 作者:ChinaPlus 浏览量:57243

          這個故事雖是虛構的,用來諷刺挖苦儒家的偽善,但莊子確實認為仁義和智慧是給竊國大盜提供了有力的武器。莊子曾說:“人們為了防備賊撬箱開柜偷東西,就把箱子柜子綁得緊緊的,鎖得嚴嚴的,這是一般人所謂的聰明的辦法。可是大盜來了,連箱帶柜一起都扛走了,他還怕你捆得不結實呢!那么原來所謂聰明的辦法,不正是替大盜積累保存財富嗎?而且不止是所謂聰明人替大盜積累財富,就是所謂圣人,有不替大盜當保管的嗎?就像從前的齊國,大小城鎮一個接一個,人民上山打獵,下海捕魚,下地耕種,所到之處,方圓有兩千多里。就在這片土地上,建立宗廟社稷,設置州邑鄉里,這何嘗不是效法圣人那一套治國辦法呢?可是后來田成子殺了齊國國君,篡奪了政權,他所盜取的難道只是齊國這個國家嗎?他是連同圣人的仁義禮法也一起盜竊去了。所以田成子雖然有盜賊之名,可他安樂得如同堯舜一般。小國對他不敢非難,大國對他不敢征討,他一直占有齊國,傳了十二代。這不正是他盜竊的不止是齊國,還連同圣人之法,并且用這圣人之法來保護做盜賊的自己嗎?”

            至于我,我深信在這個問題上詹姆士有一部分是正確的,單為這個理由,他在哲學家當中就可說配占有崇高的地位。我原先不這樣認為,后來詹姆士以及與他意見相同的人使我相信了他的學說是對的。不過我們且來談他的議論。

          格:還要一些能使生活稍微舒服一點的東西。我想,他們要有讓人斜靠的睡椅,免

            可見黑格爾為國家要求的位置跟圣奧古斯丁及其舊教后繼者們為教會所要求的位置大體是相同的。不過,從兩點上看舊教的要求比黑格爾的要求要合理些。第一,教會并不是偶然造成的地域性社團,而是靠其成員們信以為有無比重要性的一種共同信條結合起來的團體;因而教會在本質上就是黑格爾所謂的“理念”的體現。第二,天主教會只有一個,國家卻有許多。盡管把每個國家在對國民的關系上做成黑格爾所說的那樣專制,要找出什么哲學原則來調節不同國家之間的關系總有困難。實際上,在這一點上黑格爾放棄了他的哲學空談,而拿自然狀態和霍布士講的一切人對一切人的戰爭作為后盾。

            我們已經知道,具有不完全生殖器官的雜種的不育性和具有完全生殖器官的二個純 粹物種的難于結合,是兩回事,然而這二類不同的情形在很大程度上是平行的。在嫁接 方面也有類似的情形發生;因為杜因(Thouin)發見刺槐屬(Robinia)的三個物種在本 根上可以自由結籽。另一方面,花楸屬(Sorbus)的某些物種當被嫁接在其他物種上面 時,所結的果實,則比在本根上多一倍。這一事實可以使我們想起朱頂紅屬、西番蓮屬 等等的特別情形,它們由不同物種的花粉來受精比由本株的花粉來受精,能夠產生更多 的種籽。

            當瓊斯是農民時他身體很健康,工作十分努力,在美國威斯康星州福特·亞特金迅附近經營一個小農場。但他好像不能使他的農場生產出比他的家庭所需要的多得多的產品。這樣的生活年復一年地過著,突然間發生了一件事!

            現在既然已經明了必然有共相這樣的實體,下一點要證明的就是:它們的存在不只是精神的。這意思是說:不論它們的存在屬于哪種,它們的存在并不有賴于被思維,也不有賴于以何方式為心靈所覺察。我們在結束上章的時候已經接觸到了這個問題,但是現在需要更加充分地來研究共相屬于哪種存在。

            常常看到別人吃點心,使得這位小騎士真是饞壞了,所以終于想到善于跑步還是有點兒好處,同時,覺得他自己也有兩條腿,所以就開始悄悄地去做試驗。我裝著沒有看見他在試驗,我知道我的計策已經成功。當他認為他夠棒的時候(他還沒有這種想法以前,我早就看出來了),他就假裝問我要那塊剩下來的點心。我不給他,他硬是問我要,最后以很不耐煩的口氣對我說:“好吧!把點心放在石頭上,把路線劃出來,咱們瞧誰能吃上。”“好極了!”我笑著對他說,“一個騎士也會跑步嗎?你愈跑愈餓,想吃的東西是得不著的。”我一取笑,他就生了氣,就拼命地跑,同時,因為我把他的路線劃得很短,而且沒有讓跑得最快的孩子參加,所以他就更容易得到獎品。大家可以想到,這第一步成功之后,要繼續使他參加賽跑,是多么容易啊。不久以后,他對這種練習的興趣是如此之大,以至無須我偏袒他,也不管路線有多么長,他差不多都有把握在賽跑中勝過其他的孩子。

            我在第十六章說過,在傳統上,中國人與外人即"夷狄"的區別,其意義著重在文化上,不在種族上。中國人民族主義意識的發展,歷來是重在文化上,不重在政治上。中國人作為古老文明的繼承者,在地理上與其他任何同等的文明古國相距遙遠,他們很難理解,與他們自己的生活方式不同的人,怎么會是有文化的人。因此,不論什么時候,他們一接觸到不同的文化,總是傾向于蔑視它,拒絕它。他們不是把它們當作不同的東西,而徑直是認為它們是低劣的、錯誤的東西。就像我們在第十八章看到的,佛教的傳入刺激了道教的建立,它是在信仰方面作為民族主義的反應而出現的。同樣地,西方文化的傳入,在其中起主要作用的是基督教會,也激起了相似的反應。

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