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            爾后,他講了他兒時經歷過的一件事情:

          定義。我相信在哲學里凡是關于難下定義的東西和定義所講的話都必須放在末后,而不

          然而要證明自己有上帝的血統是個非常困難的事,而且越到后來,就越困難。由于上帝觀念的變化,黃帝等也不再被承認是上帝,而只承認他們是人帝,即使能夠找到黃帝的血統也失去了意義,這時候,出來了感生帝說。

          哀愁》。

            弗羅棱斯當年是世界上最文明的都市,它是文藝復興的主要發祥地。文藝復興期文學里面幾乎所有的偉大名字,及文藝復興期藝術中前期的、以至某些后期的大師的名字,都和弗羅棱斯連在一起;但是目前我們不管文化,且談政治。十三世紀時,在弗羅棱斯有三個對立爭衡的階級:貴族、豪商和平民。貴族大多是皇帝黨,另外兩個階級是教皇黨。皇帝黨人在1266年最后敗北,十四世紀當中平民派又占了豪商的上風。然而斗爭并沒帶來穩定的民主政治,卻促使一種希臘人所謂的"僭主制"逐漸抬頭。梅狄奇族終于成了弗羅棱斯的統治者,他們以民主派方面的政治牽線人起家。這家族中頭一個取得明確的優勝地位的人——科濟莫·德·梅狄奇(1389-1464),還沒有什么官職;他的勢力依靠操縱選舉的妙術。他陰險狡詐,可能寬和時寬和待人,于必要的時候狠毒無情。他死后隔了一個短時期,孫兒偉業公羅倫佐繼承他的位置,從1469年到1492年逝世為止,執掌大權。這兩人的地位都是仰賴財力得到的,他們的財富主要來自商業,但是也來自礦業及其它實業。他們不僅知道自己如何致富,還懂得怎樣使弗羅棱斯富足,所以在這兩人的治理下,弗羅棱斯城繁榮昌盛。

          頓悟成佛

            這個特征后來被宗教繼承了過去:“上帝還說:”讓那里有光‘,于是那里就有光了。“

          蘇格拉底說,死就是靈魂與身體的分離。在這上面我們就遇到了柏拉圖的二元論:即,實在與現象,理念與感覺對象,理智與感官知覺,靈魂與身體。這些對立都是相聯系著的:在每一組對立中,前者都優越于后者,無論是在實在性方面還是在美好性方面。苦行式的道德便是這種二元論的自然結果。基督教一部分采用了這種學說,但卻從未全部加以采用。因為有兩個障礙:第一個是,如果柏拉圖是正確的話,創造有形世界就必定是一樁罪惡的事,因此創造主就不能是善良的。第二個是,正統的基督教從來不會讓自己譴責婚姻,雖說它認為獨身要來得更高貴。而摩尼教徒則在這兩點上都要更加一貫得多。

          蝙蝠與黃鼠狼

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