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            〔說明〕哲學若沒有體系,就不能成為科學。沒有體系的哲學理論,只能表示個人主觀的特殊心情,它的內容必定是帶偶然性的。哲學的內容,只有作為全體中的有機環節,才能得到正確的證明,否則便只能是無根據的假設或個人主觀的確信而已。許多哲學著作大都不外是這種表示著者個人的意見與情緒的一些方式。所謂體系常被錯誤地理解為狹隘的、排斥別的不同原則的哲學。與此相反,真正的哲學是以包括一切特殊原則于自身之內為原則。

            四、正知而住:義所當為,力所能為,如理而為,不躁不諉,為而不為,不為而為,無間無遺,一派圓成,法爾如是,曰正知而住。

            1856年2月17日:海因利希·海涅在巴黎去世。

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          2020-10-18 在禪宗看來,智慧本性與煩惱妄念相即不離,二者同時集于人心,但是前者不生不滅,后者生滅變幻,因此煩惱妄念是可以克服的,無論人心當中充滿多少煩惱,都不能改變人們智慧覺悟的本性。慧能說“即煩惱是菩提。前念迷即凡,后念悟即佛”;“自色身中邪見煩惱、愚癡迷妄,自有本覺性”。就是說覺悟的本性就在煩惱妄念之中。盡管二者相即共在,但它們的性質完全相反:佛性智慧是真實的本體,煩惱妄念是虛假的現象。為什么呢?因為智慧本性是清凈的,清凈就意味著無相,“性體清凈,是以無相為體”;“凈無形相”,“無相”就是沒有任何具體的相狀,“清凈”是無相的比喻性說法,比如一個無色透明的物體,人們無法說它是黑的還是白的、紅的還是綠的,等等。所謂佛性(本性)清凈無相,也就是說佛性沒有任何具體的規定性;如果從生滅的角度來說,佛性也就是無生無滅、常住不變的實體。所以慧能的弟子神會說:“佛性體常故,非是生滅法。”與此相反,煩惱妄念隨生隨滅、變幻不已。他認為佛性好像虛空,煩惱如同明暗,“明暗有來去,虛空無來去”,來來去去就意味著生生滅滅;二者又好比金屬與礦石,“金之與礦,俱時而生。得遇金師,爐冶烹煉,金之與礦,當時自別。金既百煉百精,礦若再煉,變成灰土”。佛性與煩惱的關系也是如此,佛性常住不變,煩惱變紀不居。佛教把無生無滅(常)看做真實性的象征,把生滅無常作為虛假的標志,所以禪宗說佛性不生不滅就意味著佛性是真實的本體,說煩惱有生有滅就意味著煩惱是虛假的現象。神會認為人心中這個真實的方面就是根本性的,而虛假的方面則是派生的,所以說:“以不生不滅故,得稱為常;以常故,得稱為本。”既然佛性是根本性的,所以它“本有今無”,即本來具有而被“煩惱蓋覆不見”;既然煩惱是派生的,所以它“本無今有”,即本來沒有而后天生起。這就表明,無論人們心中充滿多少煩惱,都改變不了智慧覺悟的本性;無論煩惱多么深重,人們都可以將它克服。

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