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        在這里,惠能把客觀事物的變化說成是“心”的一種幻覺。日月星辰、山川大地、泉源溪澗、叢林草木等萬物色象,包括佛法,都包含在自心之中。除心之外,他不承認有任何客觀事物的存在。這是徹底的主觀唯心主義。

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        最后我想談談自己對現代教育發展傾向的最初看法中的最后一點――給予幼兒更多的注意。這與我們對性格培養的觀點的變化密切相關。傳統看法是:美德主要取決于意愿,它認為人的心中充滿了各種壞的愿望,由一種抽象的意志力所控制。很明顯,要想完全根除它們是不可能的,因此只能是加以控制,就好像警察和罪犯一樣。沒有人會認為一個社會沒有潛在的罪犯,人們所能做的只能是建立有效的警察機構使得大多數人不敢犯罪,而把少數犯了罪的人抓起來并加以懲罰。現代心理犯罪學家并不同意這個觀點。他們認為大多數情況下,合適的教育會阻止犯罪沖動的形成。同樣,適用于社會的東西也能適應于個人。小孩子特別希望能得到長輩和同伴們的喜愛。他們都有~種沖動,能根據自己的情況向好的或壞的方向發展。而且,他們所處的年齡階段很容易形成好的習慣,好的習慣又容易形成好的品德。另一方面、傳統的美德任不好的愿望蔓延,只是用意志力不讓它們表現出來,這樣控制不好行為的方法遠遠不夠理想。不好的愿望就像被阻塞了的河水。一定會找到意志忽視了的出口涌出。年輕時想謀殺父親的人會在以后鞭打兒子的過程中得到滿足,他認為自己是在懲罰“道德邪惡”。一些為殘忍的鞭打行為辯護的理論幾乎都源于某些愿望,人的意志使它們改變了原來的航道,但一直潛在發展,后來卻以憎恨罪惡或其他值得尊敬的東西的面貌出現。因此,由意志控制不好的愿望雖然有時是必要的,卻不是一種好的培養品德的方法。

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