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        他無所不見;無所不思;無所不聞。

                        第四十六節

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        特殊的規律與別的特殊規律相對立)

          從海岸望去,大海看起來像一個扁平的圓盤,從而具有足夠廣闊的地平線,而陸地看起來在某種程度上則像在海上游泳。該整體被天的“穹廬”復蓋。這些觀察是原始的地理學和天文學的第一個基礎。這種基于生理學因素的樣子能夠在山頂上或氣球內觀察到。觀察者感到仿佛他處在中空的色彩瑰麗的球內,較低的一半相當于地球,上半部相當于天空,而整體似乎在與氣球運動相對的方向上不斷滾動或流動。然而,這是太罕見地經驗的,以致沒有影響公眾的觀念。對于普通人而言,海洋和陸地在物理上依然是圓盤,天空依然是穹廬。如果現在他看見太陽沒入西方的海洋,那么他想像他必定聽到它哧哧作響,也許把碰巧發出的某些其他聲音歸之于它。斯特勞博(Strdabo)報告,在伊比利亞人中是“神圣的海角”(圣文森特角)上的水流的觀念和傳說就是這樣出現的。埃利斯(Ellis)在遙遠的南太平洋的社會島上重新發現了這一切。

          除了世界因為是一個摹本所以就不可避免地具有缺欠而外,普羅提諾和基督徒一樣地都以為還有更積極的惡是由罪所產生的。罪乃是自由意志的一種后果,普羅提諾是主張自由意志而反對決定論者的,尤其是反對占星學家。他并不想全然否認占星學的有效性,但是他試圖給占星學限定一個范圍,從而使其余的一切都可以適應于自由意志。他對于巫術也采取了同樣的辦法;他說圣賢是不受巫師的權力支配的。普爾斐利提到過,有一個與他作對的哲學家曾試圖以邪惡的詛咒加之于普羅提諾,但是由于普羅提諾的圣潔與智慧,詛咒就返回到對方自己的身上去了。蒲爾斐利以及所有普羅提諾的門人,都比起羅提諾本人更迷信得多。普羅提諾身上的迷信,已經是那個時代所可能最微少的了。

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        2020-10-18   芝諾是腓尼基人,大約于公元前四世紀后半葉生于塞普路斯島上的西提姆。他的家庭很可能是從事商業的,而且很可能當初是商業的利益把他引到雅典來的。然而到了雅典之后,他變得渴望研究哲學了。犬儒學派的觀點要比任何其他學派的觀點都更投合他的胃口,但他卻多少是一個折衷主義者。柏拉圖的弟子們指責他剽竊了學園的學說。在整個斯多葛派的歷史上,蘇格拉底始終是他們主要的圣人;蘇格拉底受審時的態度,他之拒絕逃亡,他之視死如歸,他那關于干了不正義的勾當的人對自己要比對別人傷害得更大的說法,這一切都完全與斯多葛派的教訓吻合。蘇格拉底對于冷暖的不聞不問,他在衣食方面的樸素,以及他的完全擯棄一切肉體的享受,也同樣是如此。但是斯多葛派卻從不曾采用柏拉圖的理念說,而且大多數的斯多葛派也反對柏拉圖關于靈魂不朽的論證。只有晚期的斯多葛派才追隨柏拉圖,把靈魂認為是非物質的;而早期的斯多葛派則同意赫拉克利特的觀點,認為靈魂是由物質的火構成的。這種學說固然在詞句上也可以從愛比克泰德和馬爾庫斯·奧勒留那里找得到,但是他們似乎并不是把火認為真正就是構成物理事物的四原素之一。芝諾對于形而上學的玄虛是沒有耐心的。他所認為重要的只是德行;他之重視物理學與形而上學,也僅僅在于它們有助于德行。他試圖借助于常識來與當時的形而上學進行斗爭,——而常識在希臘就意味著唯物主義。對于感官可靠性的種種懷疑困惱了他,于是他就把相反的學說推到了極端。"芝諾從肯定現實世界的存在而開始。懷疑派就問:&lsquo;你所說的現實是指什么?&rsquo;&lsquo;我是指堅固的和物質的。我是指這張桌子是堅固的物質&rsquo;。懷疑派又問:&lsquo;那么&lsquo;神&rsquo;呢?靈魂呢?&rsquo;芝諾回答說:&lsquo;完全是堅固的;假如有的話,那比桌子還要堅固&rsquo;。&lsquo;那末德行、正義或者比例也都是堅固的物質嗎?&rsquo;芝諾回答說:&lsquo;當然是十足堅固的&rsquo;。"①在這一點上很顯然地,芝諾也象許多別人一樣,由于熱衷于反形而上學而陷入到他自己的另一種形而上學里面去了。

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