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              时间:10-18 作者:能看的黄色网站 浏览量:98079

                有千百個從不能忍受良好法律的民族都曾在世上煊赫過;而且縱然那些能夠忍受良好法律的民族,也只是在他們全部歲月里的一個極為短暫的時期內做到了這一點。大多數民族,猶如個人一樣,只有在青春時代才是馴順的;他們年紀大了,就變成無法矯正的了。當風俗一旦確立,偏見一旦生根,再想加以改造就是一件危險而徒勞的事情了;人民甚至于不能容忍別人為了要消滅缺點而碰一碰自己的缺點,正像是愚蠢而膽小的病人一見到醫生就要發抖一樣。

                第三篇概念論(Die Lehre vom Begriee)

              同時也因此失去了歡樂的心情,更不容易交結密切的朋友。最糟的是,這使我和家人融

              男子是不完全的,正如《百道梵書》中所說,“妻子是丈夫的一半。”他們

              的那個運動所以出現而與新的形態對立,因為新形態是從它

                事實似乎是:我們一切先驗的知識都是和各種實體有關的,但確切地說,不論在心靈的世界里或在物質的世界里,這些實體都是不存在的。這些實體可以名之為非實物名詞;我們有著性質和關系這樣的實體。譬如說,假定我在我的房間里。我存在著,我的房間也存在著;但是:“在……里”(in)也存在著嗎?然而,“在……里”這個詞顯然是有意義的,它指出我和我的房間之間具有一種關系。這種關系是某種東西,雖然我們不能以我和我的房間是存在著的那種意義來說它存在著。“在……里”這種關系是我們都能夠思考和了解的東西,因為倘使我們不了解它,我們就不能了解“我在我的房間里”這句話的意義了。許多追隨康德的哲學家都認為,關系乃是心靈的行為,事物本身并不具有關系,各種關系之所以產生是由于心靈在一次思考行為中把各種事物帶到了一起,并判斷這些關系就是事物所具有的。

                “道”以它的“玄德”對天地萬物的成全啟迪著人,人既然要取法于“道”、取法“自然”,那就應當在自己的人生踐履中體現“道”的那種“玄德”。“飄(大)風不終朝,驟雨不終日” ,人事要想長久就不能像狂風那樣迅猛,像暴雨那樣劇烈;去除峻急而免于激切就是“無之以為用”的“無之”,也就是不逞強任能而虛懷用“弱”。老子訓導人們:“不自見(現),故明;不自是,故彰;不自伐(夸),故有功;不自矜(驕),故長。夫唯不爭,故天下莫能與之爭。” 他所謂“不自見”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”,是教人對自我表現、自以為是、自我炫耀、驕傲自滿等“無之”,只是一味謙卑、以“弱”德為用,而不與人爭強斗勝。老子還有“知其雄,守其雌,為天下谿(溪)”、“知其白,守其黑,為天下式”、“知其榮,守其辱,為天下谷” 的說法,這其實是對“不自見”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”的另一種表達。主張“守雌”、“守黑”、“守辱”,無非是要人們以“弱”為德,對世人的逞“雄”、奪“白”、爭“榮”之心“無之”,而“無之”以取“弱”正合于“道”之所導的“玄德”。

                如果人們想要研究任何要素的相互依賴,那么最好使那些其影響是單純的而又覺得像是擾亂探究的要素盡可能地保持恒定。這是使研究變得比較容易的首要的和最重要的途徑。由于我們知道每一個要素依賴于外部要素和內部要素二者,我們被導致以研究外部要素的共存開始,而讓內部要素(觀察者本人的要素)依然盡可能處在恒定的條件下。在對一個甚或不同的參與的觀察者來說依然是盡可能相同的條件下,通過審查物體的發光度、或者它們的溫度或運動的相互依賴,我們使物理學知識盡可能擺脫我們自己個人身體的影響。為了完成這一任務,我們必須研究內部的和跨越邊界的生理學的和心理學的關聯,先前的物理學研究顯著地有利于這一任務。這種分工也是本能地產生的,我們只需要逐漸意識到它的好處,以便繼續有條理地使用它。科學研究在較小的研究領域充滿了類似的分工的例子。

              我這書出版以后所發表的心得。在雜志上出現的有關這方面的少數研究也總是充滿對我的錯

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