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      中國哲學名著選讀193

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        因此,如果當你清清楚楚地、比較專注地領會一個形狀時,你愿意把這種領會方式一總地叫做想像和智力活動;而如果當你的構思模糊,當你用很少的精神專注或毫無精神專注地領會一個形狀時,你愿意只用智力活動這一名稱來稱呼它,當然你這樣做是可以的;但是你沒有理由因此建立一種上面所說的那種內在認識,因為,你把某一種形狀領會得有時更強烈些,有時不那么強烈,有時領會得清楚些,有時模糊些,這對于這種內在認識不過是一件偶然的事。的確,如果從七邊形和八邊形起,我們愿意達到其他一切形狀一直到千邊形或萬邊形,同時如果我們愿意留心最清楚和最模糊之間的每一個等級的話,我們能夠說得出到什么地方或哪一個形狀上想像就停止了而只剩了智力活動嗎?

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      2020-10-18   六、你接著說:必須小心地從這些東西上抽回他的精神以便使它自己得以非常清楚地認識它自己的本性。這個意見非常好;不過,在你這樣非常小心地抽身回來之后,請你告訴我們,對于你的本性,你得到了什么清楚的認識;因為光說你是一個在思維的東西,你只說了一種活動,而這是我們大家早已知道了的,你并沒有讓我們知道這個在行動著的實體是什么,這個實體的本性是什么,它怎么和身體結合起來的,它怎么并且用多少不同的辦法來作用那么多不同的東西;你也并沒有讓我們知道直到現在我們還不知道的許多諸如此類的別的東西。你說用想像不能理會的東西就用理智去領會,你要把想像和共同感官等同起來;可是,好精神啊!你能給我們指出在我們里邊有好幾種功能,而不是只有一種功能,我們不是只用這一種功能來一般地認識一切東西嗎?當我們把眼睛睜開看太陽時,這是一種顯明的感覺;然后,當我把眼睛閉上,在我心里呈現出太陽時,這是一種顯明的、內在的認識。然而,最后,我怎么能辨認我是用共同感官或是用想像功能而不是用精神或是用理智來感知太陽,使我得以隨心所欲地一會兒用一種與想像不同的理智,一會兒用與理智不同的想像,去領會太陽呢?當然,如果大腦發生了錯亂,或想像力受了挫傷,理智不能行使它自己的純職能,那時才可以真正說理智不同于想像,才可以真正說想像不同于理智。可是,既然我們看不出是這樣,那么也就當然非常難以在二者之間做出一種真正的、確定的區別來。因為,像你所說,當我們思維一個物體性的東西的影像時,這是一種想像,那么,既然不可能用別的辦法來思維物體,其結果不是物體只能用想像來認識嗎?或者,假如物體能夠用另外的辦法來認識,那么那另外一種認識功能不是不能被辨認的嗎?

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